{"id":465,"date":"2012-12-15T11:36:43","date_gmt":"2012-12-15T14:36:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/?p=465"},"modified":"2012-12-15T11:36:43","modified_gmt":"2012-12-15T14:36:43","slug":"michael-hardt-el-comunismo-es-la-critica-radical-de-todo-lo-que-existe","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/?p=465","title":{"rendered":"Michael Hardt: El Comunismo es la cr\u00edtica radical de todo lo que existe"},"content":{"rendered":"

Entrevista realizada por el colectivo editorial \u201cPraktyka Teoretyczna\u201d con motivo de la publicaci\u00f3n polaca del libro de Hardt y Negri, Commonwealth. Traducci\u00f3n de Nemoniente.<\/strong><\/p>\n

FUENTE: www.rebeli\u00f3n.org<\/p>\n

Commonwealth [1] <\/strong>es un intento de responder a la pregunta sobre c\u00f3mo podemos reexaminar actualmente las condiciones y horizontes de una pr\u00e1ctica y teor\u00eda comunistas. No es s\u00f3lo un revival exitoso de la tradici\u00f3n setecentista de tratados sobre el gobierno, sino tambi\u00e9n una especie de manifesto pol\u00edtico. Entretanto, viendo la recepci\u00f3n de diferentes propuestas te\u00f3ricas de izquierda en Polonia, podemos esperar una bienvenida m\u00e1s bien reacia a este libro en nuestro pa\u00eds. \u00bfPodr\u00edas, de alguna manera, intentar convencer a los lectores de los pa\u00edses post-socialistas, \u201cdecepcionados\u201d con el marxismo como perspectiva epistemol\u00f3gica e ideologicamente impermeable a la mayor\u00eda de las propuestas de izquierda, para que se familiaricen con el proyecto comunista presentado en<\/em>\u00a0<\/strong>Commonwealth?<\/em><\/p>\n

Puedo imaginar que para muchos lectores polacos el concepto de comunismo se haya vuelto tan corrupto que no quieran ni o\u00edr hablar del mismo. En el discurso est\u00e1ndar actual para muchas personas (en los pa\u00edses post-socialistas y en otros lugares), \u201ccomunismo\u201d significa r\u00edgida burocracia estatal, total control estatal de la economia y la actividad social, supresi\u00f3n del disenso pol\u00edtico, sacrificio de los trabajadores por el bien nacional, restricciones de la libertad de expresi\u00f3n, etc… Para Toni y para m\u00ed, sin embargo, y para muchos otros, el comunismo significa algo completamente diferente \u2013no la exaltaci\u00f3n del estado, sino su abolici\u00f3n, no la celebraci\u00f3n del trabajo sino su liberaci\u00f3n, as\u00ed como la experimentaci\u00f3n de formas de libertad y participaci\u00f3n democr\u00e1tica, que van m\u00e1s all\u00e1 de lo existente en las sociedades capitalistas contempor\u00e1neas.<\/p>\n

Podr\u00edais preguntar, entonces, por qu\u00e9 no dejamos de usar el t\u00e9rmino comunismo e inventamos una nueva palabra. Podr\u00eda hacerse, pero entonces nos desligar\u00edamos de una larga historia de luchas comunistas que nos inspiran y enriquecen. <\/em>\u00bfPor qu\u00e9 permitir al Estado stalinista que represente y atesore toda la tradici\u00f3n comunista, cuando muchos comunistas han luchado contra \u00e9l? Es importante reconocer alternativas dentro de la tradici\u00f3n y afirmar las corrientes m\u00e1s valoradas. Sentimos as\u00ed la necesidad de luchar por el\u00a0 concepto de comunismo e insistir em lo que considerarmos su verdadero significado.<\/p>\n

Dicho esto, sin embargo, apenas utilizamos la palabra comunismo en Commonwealth<\/em> o Declaration <\/em>[2]<\/b>. En su lugar articulamos las principales partes que componen la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica comunistas sin mencionarlas. Perseguimos as\u00ed la cr\u00edtica del estado y la cr\u00edtica del trabajo, como he dicho, junto a la cr\u00edtica de la propiedad. Podr\u00eda llam\u00e1rseles los tres pilares cr\u00edticos fundamentales del pensamiento comunista, que corresponden a tres \u00e1reas igualmente importantes de investigaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n pr\u00e1ctica: libertad, acci\u00f3n democr\u00e1tica, y multiplicidad. Esto nos lleva no a respuestas o modelos de una sociedad futura, sino m\u00e1s bien a las preguntas. \u00bfC\u00f3mo podemos organizar una sociedad libre y absolutamente democr\u00e1tica? \u00bfC\u00f3mo podemos gobernarnos colectivamente a trav\u00e9s de procesos participativos sin necesidad de l\u00edderes? \u00bfC\u00f3mo podemos gestionar nuestra riqueza com\u00fan sin las relaciones de la propiedad privada? Estas son la clase de preguntas a las que una investigaci\u00f3n comunista nos conduce, y son tambi\u00e9n las preguntas formuladas por algunos de los m\u00e1s potentes movimientos sociales actuales.<\/p>\n

En su introducci\u00f3n a la edici\u00f3n inglesa de <\/em>Marx oltre Marx, Antonio Negri reivindica que ser un comunista es vivir como un comunista. \u00c9l hace esta declaraci\u00f3n en referencia al reconocimiento de las bases de vuestra concepci\u00f3n de la producci\u00f3n biopolitica, es decir, que el l\u00edmite entre producci\u00f3n y reproducci\u00f3n es hoy arbitrario y confuso (si es que alguna vez fue posible trazarlo con precisi\u00f3n), y que la producci\u00f3n no es s\u00f3lo la producci\u00f3n de un objeto para un sujeto sino tambi\u00e9n un sujeto para un objeto, es decir, es la producci\u00f3n de subjetividad. \u00bfTeniendo todo esto en cuenta, qu\u00e9 significa para ti ser comunista hoy?<\/em><\/p>\n

Esa es una pregunta dif\u00edcil. Pienso que vivir como un comunista \u2013o mejor, vivir una vida revolucionaria\u2013 cambia en funci\u00f3n de las diferentes situaciones hist\u00f3ricas. Todos nosotros probablemente conocemos amigos activistas que parecen rid\u00edculos cuando intentan imitar estilos y posicionamientos de revolucionarios de otras \u00e9pocas y lugares \u2013usando la boina o la barba del Che Guevara, por ejemplo, o fanfarroneando sobre la lucha armada en circunstancias en las que no tiene sentido. Quiz\u00e1s una -o mejor, la pregunta central para cualquier persona con deseos revolucionarios sea qu\u00e9 constituye en nuestra situaci\u00f3n un modo de vida revolucionario.<\/p>\n

Pero eso no responde todav\u00eda a tu pregunta. Marx nos da una aproximaci\u00f3n en su carta a Arnold Ruge [3]<\/b> diciendo que el comunismo es la cr\u00edtica radical de todo lo que existe. Pienso que este es un buen comienzo y nos ayuda a evitar el dogmatismo. El comunismo es un proceso destituyente<\/em> que desestabiliza no s\u00f3lo las instituciones vigentes sino tambi\u00e9n las ideas dominantes. A los poderes de la cr\u00edtica, sin embargo, debe siempre a\u00f1adirse procesos creativos de experimentaci\u00f3n con nuevas formas de relaci\u00f3n social, nuevos modos de vida. A los poderes destituyentes del comunismo deben a\u00f1adirse procesos constituyentes<\/em>. Uno de los aspectos de las acampadas y ocupaciones de 2011 que encuentro m\u00e1s fascinante ha sido la experimentaci\u00f3n de nuevas pr\u00e1cticas, como la asamblea general y los grupos de trabajo (o comisiones). Han tenido toda clase de dificultades, por supuesto, tanto por los conflictos internos como por la represi\u00f3n externa, pero han creado pr\u00e1cticas e instituciones de autogobierno aut\u00f3nomo que han extendido el inter\u00e9s por nuevas formas de democracia.<\/p>\n

Al contrario que en las primeras partes de la trilog\u00eda <\/em>[Imperio [4]<\/b>, Multitud [5]<\/b>, Commonwealth], la cuesti\u00f3n urbana tiene un importante papel en <\/em>Commonwealth.<\/em> Incluso han urbanizado la tesis sobre la f\u00e1brica social, en concordancia con la afirmaci\u00f3n de Harvey acerca del car\u00e1cter urbano de la lucha anticapitalista (en <\/em>Multitude ya hablabais sobre la <\/em>urbanizaci\u00f3n de la lucha de guerrillas). Vuestro acercamiento a la ciudad, sin embargo, proviene de un contexto espec\u00edfico, fen\u00f3menos t\u00edpicos de grandes concentraciones de personas (Par\u00eds, Mil\u00e1n, New York, Buenos Aires, etc.) tales como metropolitizaci\u00f3n y sus hom\u00f3logos, por ejemplo neoliberalizaci\u00f3n, informatizaci\u00f3n y networking. \u00bfC\u00f3mo llevar a cabo vuestro an\u00e1lisis en ciudades de tipo medio, que no sean metr\u00f3polis post-socialistas (con la pocas excepciones de Varsovia, Mosc\u00fa, Praga y Budapest)? \u00bfPodemos pensarlas en t\u00e9rminos de lugares de resistencia y de f\u00e1bricas inmateriales sin fronteras? \u00bfD\u00f3nde ver\u00edais las l\u00edneas de resistencia post-socialista y c\u00f3mo se podr\u00edan superar sus limitaciones potenciales tales como el\u00a0 car\u00e1cter mixto de las econom\u00edas del Este de Europa, la p\u00e9rdida de la solidaridad de clase y la fetichizaci\u00f3n local, frecuente en los movimientos urbanos polacos?<\/em><\/p>\n

Creo que es importante en estas discusiones cuestionar y revisar las concepciones tradicionales sobre la divisi\u00f3n entre la ciudad y el campo, entre lo urbano y lo rural. Un riesgo de nuestra discusi\u00f3n en Commonwealth<\/em>, as\u00ed como en los trabajos de David Harvey sobre la ciudad, est\u00e1 en no considerar o subestimar las poblaciones y luchas rurales.<\/p>\n

Em mi opini\u00f3n el criterio m\u00e1s importante para distinguir lo urbano de lo rural en el pensamento moderno no es la densidad de poblaci\u00f3n sino su intercomunicaci\u00f3n. Retorno frequentemente al pasaje de Marx en el 18 Brumario <\/em>sobre los campesinos, que considero emblem\u00e1tico. Marx intentaba entender por qu\u00e9 a mitad del S.XIX l\u00f3s campesinos franceses eran reaccionarios y, especialmente, por qu\u00e9 apoyaban la dictadura. No pod\u00edan actuar como clase, dec\u00eda, lo que significaba que no pod\u00edan actuar pol\u00edticamente y en su lugar eran representados y manipulados por los poderes dominantes. La explicaci\u00f3n de Marx era que, dado que los campesinos franceses estaban dispersos en peque\u00f1as propiedades a lo largo de las zonas rurales, no consegu\u00edan comunicarse entre s\u00ed, y la comunicaci\u00f3n es necesaria para la acci\u00f3n pol\u00edtica aut\u00f3noma y coletiva. Aqu\u00ed la falta de comunicaci\u00f3n no es\u00a0 principalmente un problema de informaci\u00f3n -por ejemplo si los campesinos franceses le\u00edan los peri\u00f3dicos- sino, en realidad, una cuesti\u00f3n de l\u00f3s tipos de contato e intercambio que permiten la formaci\u00f3n de una subjetividad pol\u00edtica. El contraejemplo en la mente de Marx, naturalmente, es el proletariado urbano que se junta no s\u00f3lo en la ciudad sino en torno a las m\u00e1quinas en las f\u00e1bricas, participando as\u00ed de un conjunto de procesos de producci\u00f3n de subjetividad a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n corporal e intelectual.<\/p>\n

Esta distribuci\u00f3n comunicativa, que tiene tantas implicaciones pol\u00edticas, es crucial en las modernas concepciones de lo rural y lo urbano, y en las teor\u00edas de las metr\u00f3polis. Est\u00e1 claro que hoy esta divisi\u00f3n ya no se sustenta. El tipo de comunicaci\u00f3n requerida para la acci\u00f3n pol\u00edtica colectiva existe actualmente tanto en los espacios urbanos como en los rurales. De hecho, al final del S.XX en el contexto de luchas campesinas generalizas \u2013en Latinoam\u00e9rica, Sudeste asi\u00e1tico, y otros lugares\u2013 parece a menudo que los espacios rurales tuvieran prioridad en este sentido, y los territorios urbanos parezcan a veces desiertos.<\/p>\n

Por tanto, abordar\u00eda tu pregunta respecto a las ciudades post-socialistas con este criterio. \u00bfCu\u00e1les son las posibilidades de comunicaci\u00f3n y de producci\u00f3n colectiva de subjetividad? En estos espacios urbanos desiertos, \u00bflos individuos est\u00e1n aislados\u00a0 o existen circuitos culturales, sociales y pol\u00edticos articulados a trav\u00e9s del territorio urbano en redes comunicativas? Esta viene a ser, realmente, una pregunta existencial muy directa: cuando vives en una u otra ciudad, \u00bfaumenta tu poder de actuar y pensar o te sientes m\u00e1s ignorante e inconsciente? Esta es una cl\u00e1sica cuesti\u00f3n spinozista sobre la alegr\u00eda y la tristeza. Desafortunadamente, no conozco estas ciudades, pero estoy seguro que vosotros, o cualquier otro que viva en ellas, podr\u00eda responder.<\/p>\n

En <\/em>Commonwealth, hab\u00e9is tenido que hacer frente a importantes cr\u00edticas, contestando a los ataques de diferentes y conocidos te\u00f3ricos (tambi\u00e9n en Polonia) como Slavoj \u017di\u017eek, Alain Badiou y Ernesto Laclau. \u00bfPodr\u00edas mencionar qu\u00e9 intelectuales, seg\u00fan vuestra opinion, comprenden hoy el actual estado de cosas, y cuyos libros pueden ser \u00fatiles en los procesos de organizaci\u00f3n y luchas de la multitud? Al preguntar esto pensamos en algo mucho m\u00e1s general \u2013la cuesti\u00f3n del rol de los intelectuales en la producci\u00f3n del conocimiento para uso del movimiento y soporte pr\u00e1ctico-te\u00f3rico para los trabajos de la revoluci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo entend\u00e9is la relaci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica? \u00bfEs todav\u00eda razonable distinguirlas?<\/em><\/p>\n

Los fil\u00f3sofos que mencionas \u2013\u017di\u017eek, Badiou, y Laclau \u2013 son buenos puntos de partida, y a\u00f1adir\u00eda tambi\u00e9n a Judith Butler, Jacques Ranci\u00e8re, y muchos otros.<\/p>\n

Pienso, sin embargo, como tu pregunta sugiere, que no se deber\u00eda confiar en los intelectuales para proveerse de una gu\u00eda te\u00f3rica para la pr\u00e1ctica revolucionaria. La divisi\u00f3n no est\u00e1 en que los intelectuales hagan teor\u00eda y los militantes pr\u00e1ctica \u2013o, incluso, menos, que los intelectuales gu\u00eden a los estudiantes. Algunos de los m\u00e1s importantes desarrollos conceptuales y te\u00f3ricos actuales han sido construidos colectivamente por los movimientos sociales. Los indignados<\/em>, Occupy<\/em>, y otras acampadas iniciadas en 2011 son los autores no s\u00f3lo de importantes experimentos pol\u00edticos sino tambi\u00e9n conceptuales y te\u00f3ricos. Dicho esto, no me refiero simplemente a invertir la relaci\u00f3n tradicional y decir que los activistas deban liderar a los intelectuales. Dir\u00eda que hay diferentes registros de teorizaci\u00f3n que van de las universidades a las calles, y que ambos son importantes.<\/p>\n

Lo que precisamos descubrir, me parece, son los acuerdos de co-investigaci\u00f3n en los que intelectuales y activistas creen los medios para trabajar juntos y comunicarse continuamente desde un registro de producci\u00f3n te\u00f3rica a otro. No es necesario para ello que los acad\u00e9micos bajen a las calles y que los activistas vayan a las universidades \u2013aunque no sea una mala idea. Lo esencial es que haya medios de comunicaci\u00f3n y traducci\u00f3n entre los tipos de teorizaci\u00f3n producidos en las universidades y los realizados em l\u00f3s movimientos. La co-investigaci\u00f3n depende de la comunicaci\u00f3n y la circulaci\u00f3n.<\/p>\n

De acuerdo con lo que escrib\u00eds en <\/em>Declaration, los movimientos m\u00e1s importantes de 2011 tienen sus ra\u00edces en el com\u00fan. Ellos no solo se benefician de nuevas t\u00e9cnicas comunicativas y experimentan formas innovadoras m\u00e1s inclusivas de participaci\u00f3n pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n luchas para liberar el com\u00fan, tanto de la propiedad privada como del control estatal (o para decirlo en t\u00e9rminos generales, del control p\u00fablico). Esta parece ser la retirada final de vuestra tesis en <\/em>Empire sobre que los movimientos altermundistas no pod\u00edan comunicarse entre s\u00ed. A<\/em>hora tanto Negri como t\u00fa est\u00e1is intentando diferenciar entre el ciclo altermundista de\u00a0 luchas y el ciclo inaugurado en el \u00faltimo a\u00f1o. \u00bfPodr\u00edas se\u00f1alar los aspectos m\u00e1s importantes de esta diferencia? \u00bfEs capaz el presente ciclo de luchas de lograr \u201clo imposible\u201d (al menos para el ciclo anterior): crear las instituciones del com\u00fan?<\/em><\/p>\n

Cuando destacamos la \u201cincomunicabilidad\u201d de las luchas en Empire<\/em>, <\/em>el movimiento altermundista todav\u00eda no hab\u00eda emergido. Terminamos el libro antes de las protestas contra la OMC en Seattle en 1999. En su lugar est\u00e1bamos pensando en las potentes antineoliberales de los 90, como la revuelta de Tiananmen, la rebeli\u00f3n zapatista en M\u00e9xico, las revueltas anti-FMI en Venezuela y Jamaica, etc… Durante los a\u00f1os del movimiento altermundista \u2013desde Seattle en 1999 a G\u00e9nova en 2001 \u2013hubo una comunicaci\u00f3n intensa entre los movimientos en cada cumbre y tambi\u00e9n en otros contextos, como el F\u00f3rum Social Mundial. Y hubo una comunicaci\u00f3n incluso mayor y m\u00e1s significativa entre las acampadas y ocupaciones que comenzaron en 2011.<\/p>\n

En todos estos ejemplos, sin embargo, una caracter\u00edstica fundamental que tenemos que comprender es la profunda discontinuidad de los movimentos. Existe tanto una discontinuidad temporal (los movimentos surgen en un escenario y parecen desaparecer pocos meses despu\u00e9s) como espacial (los deseos y pr\u00e1cticas parecen saltar de un lugar a otro, de El Cairo a Madrid, de Atenas a New York). \u00bfC\u00f3mo podemos comprender esta descontinuidad y, m\u00e1s importante, c\u00f3mo podemos trabajarla pol\u00edticamente?<\/p>\n

Una respuesta, que pienso en parte correcta, es reconocer que debajo de esta apariencia discontinua hay una m\u00e1s profunda, una continuidad oculta de los movimientos, sus deseos y pr\u00e1cticas. La met\u00e1fora de Marx del topo es la imagen cl\u00e1sica de esta continuidad subterr\u00e1nea. Las luchas francesas del S.XIX eran como un topo que sal\u00eda a la superficie por breves momentos \u2013en 1789, 1830, 1848, 1871, y as\u00ed sucesivamente\u2013 pero entretanto est\u00e1 trabajando y avanzando bajo tierra. Es una bella met\u00e1fora para capturar la continuidad oculta, aunque debo admitir que la imagen naturalista de un topo trabajador no me parece exactamente correta. Dir\u00eda que los movimientos revolucionarios son m\u00e1s bien como un autom\u00f3vil acelerando en la noche con las luces apagadas. Puedes verlo brevemente bajo alguna farola y entonces desaparece, apareciendo despu\u00e9s\u00a0 calle abajo. Esta met\u00e1fora tiene la ventaja de dar un sentido del peligro e, incluso a veces, de la precipitaci\u00f3n del proceso revolucionario.<\/p>\n

Pienso que es importante, en todo caso, reconocer estas continuidades ocultas en t\u00e9rminos espacio-temporales. Lo que ocurri\u00f3 en Seattle en 1999 y luego desapareci\u00f3, por ejemplo, produjo muchos m\u00e1s avances sobre Wall Street en 2011, y lo que se logr\u00f3 en T\u00fanez y El Cairo a comienzos de 2011 reapareci\u00f3 m\u00e1s tarde en Madrid y Atenas. Proclamar tales continuidades no es suficiente, pero es un buen comienzo.<\/p>\n

Cuando miramos los eventos de 2011, podemos llegar a una conclusi\u00f3n bastante pesimista. En casi todas las confrontaciones con el poder y el capital, la multitud, al menos por ahora, falla gravemente. Si nos fijamos en los gobiernos posrevolucionarios en T\u00fanez, Egipto o Libia, o consideramos los acontecimientos tras la Marcha a Bruselas de los Indignados, la desintegraci\u00f3n de las asambleas de Zuccotti Park, o las consecuencias de la masiva manifestaci\u00f3n en Israel. En este contexto muchas de las cr\u00edticas mantienen que la presi\u00f3n pol\u00edtica de la multitud desde todas las plazas de los pa\u00edses \u00e1rabes fue suficiente para derrocar a los dictadores pero para consolidar las conquistas de las revoluciones (o mejor \u2013de las revueltas) es necesaria la toma de un control democr\u00e1tico (en la forma de consejos obreros) sobre los lugares de producci\u00f3n, cl\u00e1sicamente entendidos. En <\/em>Declaration resalt\u00e1is la diferencia entre la vieja izquierda (con su nostalgia de las viejas formas de organizaci\u00f3n pol\u00edtica) y los nuevos movimientos como Indignados o Occupy. Tambi\u00e9n escrib\u00eds que los movimientos de 2011 han creado una oportunidad para una nueva izquierda. \u00bfPens\u00e1is se ha hecho un uso adecuado de esta oportunidad? \u00bfExisten puentes entre movimientos y formas organizativas de la multitud y las formas cl\u00e1sicas de organizaci\u00f3n del movimiento obrero (como consejos obreros con un sistema de delegados) que permitan una consolidaci\u00f3n de las conquistas de las revueltas en las instituciones del com\u00fan? <\/em><\/p>\n

Tu pregunta refleja muy bien la limitaci\u00f3n de mi respuesta a la cuesti\u00f3n anterior sobre la naturaleza discontinua de los movimientos contempor\u00e1neos. No basta con decir que la continuidad de los movimientos est\u00e1 oculta o subterranea y que aparecer\u00e1 en otro lugar u otra vez. No basta con decir que el verdadero \u00e9xito de la Plaza Tahrir puede juzgarse no en Egipto sino en Madrid o en Wall Street. O incluso decir que quiz\u00e1s seamos derrotados ahora pero que en 10 o 20 a\u00f1os venceremos.<\/p>\n

Tenemos tambi\u00e9n que construir nuevas formas pol\u00edticas que consigan uma mayor extensi\u00f3n y duraci\u00f3n de los movimientos aqu\u00ed y ahora. Es un lugar com\u00fan decir que las acampadas de 2011 fueron v\u00e1lidas para organizar una plaza con algunos cientos o incluso miles de participantes pero no tuvieron \u00e9xito en trasladar la victoria de la plaza a una nueva sociedad duradera, a una forma alternativa de vida.<\/p>\n

Por tanto, en Declaration<\/em>, Toni y yo nos centramos en la necesidad de iniciar un proceso constituyente y, como dices, crear instituciones del com\u00fan. Aqu\u00ed, por \u201cinstituci\u00f3n\u201d, no entendemos una estructura r\u00edgida o burocr\u00e1tica, y por \u201cconstituci\u00f3n\u201d no nos referimos a un orden fijo y formal. En cambio, estamos interesados en la creaci\u00f3n de instituciones compuestas de pr\u00e1cticas y h\u00e1bitos sociales repetidos, y la invenci\u00f3n de procesos constituyentes que se propagen y realicen asociaciones sociales duraderas y formas de vida. Los movimientos, en otras palabras, necesitan crear mayores formas de continuidad.<\/p>\n

Estas dos respuestas a la cuesti\u00f3n de la discontinuidad de los movimientos \u2013una insistiendo que existe una continuidad oculta y otra llamando a la creaci\u00f3n de instituciones para establecer su continuidad\u2013 son muy diferentes pero no contradictorias. De hecho, dir\u00eda que la clase de continuidad que ya existe, la comunicaci\u00f3n entre los movimientos a trav\u00e9s del tiempo y el espacio, es hoy la base necesaria para cualquier proyecto que pretenda iniciar un proceso constituyente y crear instituciones del com\u00fan. Sin esta base, tales proyectos ser\u00edan inimaginables.<\/p>\n

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Notas:<\/b><\/p>\n

[1]<\/b> Commonwealth. El proyecto de una revoluci\u00f3n del com\u00fan, Michael Hardt & Antonio Negri. Akal, 2011<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/b> Declaraci\u00f3n, Michael Hardt & Antonio Negri. Akal, 2012<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/b> http:\/\/www.marxists.org\/espanol\/m-e\/cartas\/m09-43.htm<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

[4]<\/b> Imperio, Michael Hardt & Antonio Negri. Paid\u00f3s, 2002<\/p>\n<\/div>\n

[5]<\/b> Multitud, Michael Hardt & Antonio Negri. Debate, 2004<\/p>\n

Fuente:<\/b> http:\/\/www.uninomade.org\/communism-is-the-ruthless-critique-of-all-that-exists\/<\/a><\/p>\n

Fuente de la traducci\u00f3n:<\/b><\/p>\n

 <\/p>\n

https:\/\/n-1.cc\/blog\/view\/1537483\/el-comunismo-es-la-critica-radical-de-todo-lo-que-existe#_ftn1<\/a><\/p>\n

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SIC NOTICIAS.<\/strong><\/p>\n

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Entrevista realizada por el colectivo editorial \u201cPraktyka Teoretyczna\u201d con motivo de la publicaci\u00f3n polaca del libro de Hardt y Negri, Commonwealth. Traducci\u00f3n de Nemoniente. FUENTE: www.rebeli\u00f3n.org Commonwealth [1] es un intento de responder a la pregunta sobre c\u00f3mo podemos reexaminar actualmente las condiciones y horizontes de una pr\u00e1ctica y teor\u00eda comunistas. No es s\u00f3lo un […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":466,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[4,21,18,6,7,10,16],"tags":[13],"class_list":["post-465","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-columnas","category-cultura","category-documentos","category-internacional","category-movimiento-social","category-politica","category-portada","tag-destacado"],"jetpack_featured_media_url":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/hardt.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/465","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=465"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/465\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":468,"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/465\/revisions\/468"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/466"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=465"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=465"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.sicnoticias.cl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=465"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}